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이상한 나라의 수학자
강병균 지음 | 2017년 5월 30일
브랜드 : 살림인문
쪽수 : 696 쪽
가격 : 30,000 원
책크기 : 신국판
ISBN : 978-89-522-3622-7-03100
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망상과 통찰의 경계선!
“인류의 역사는 99%의 망상과 1%의 통찰로 이루어져 있다.”
우리 사회에 일어나는 온갖 종교적 망상을 진화론·생물학·물리학 측면에서 세밀하게 비판한 책.
서문 9

진화론과 종교
한탕주의 21｜자궁子宮은 영웅 지그프리트의 대웅전大雄殿 27｜해마 수컷의 임신 40｜최후의 수단 44｜이복형제 펠리컨 51｜뻐꾸기의 탁란 대한민국 최대 종교는 무속 57｜홍길동의 옥수수 뛰어넘기와 점오점수 62｜일체중생실유소성一切衆生悉有?性 68｜자타카 티라노사우루스경經 74｜핵무기로 무장한 신중단의 호법신장: 히치콕 신중탱화 79｜강간强姦과 코카콜라 83

과학과 불교
불교의 우주관과 280억 개의 천국과 1,360억 개의 지옥 95｜지옥, 그 어처구니없는 협박 107｜태양 주위를 공전하는 하늘나라와 지옥 117｜환상팔과 영혼, 환상통과 지옥 122｜인류 최초의 업이론 검증 실험 124｜상대성이론 다중우주 중음신 128｜지구의 중음신은 태양계에만 환생 136｜기도는 언제까지 해야 하는가 140｜자뇌성가 임의의 각의 3등분과 영구동력기관 142｜자뇌성가自腦成家 임의의 각의 3등분과 영구동력기관 142｜인식 지평선 145

물고기와 깨달음
붕어의 깨달음 153｜서유구와 파블로프 159｜다정 김규현의 황금물고기 160｜고래와 여래장과 무아사상 165

극락은 어디에
서방정토는 어디 있는가 171｜아미타불의 신도시 신행성 173｜극락까지 거리 187｜눈빛만 교환해도 애가 생긴다: 불경의 환상적인 잉태 189

도道와 술術
벽오금학도碧梧金鶴圖 197｜도고마성道高魔盛 201｜도道 다르크 신민주 205｜축지법 211｜재래식 화장실과 도道와 술術 215｜상한 음식 219｜무정설법과 소동파의 오도悟道 221｜일수사견一水四見 224｜순자: 허일이정 위지대청명虛一而靜 謂之大淸明 226｜안수등정安樹藤井 230｜항아리와 깨달음 233｜모습과 음성을 넘어서 235

진화론과 시경
진화론과 시경; 야유사균 241｜일부일처 새, 일부다처 새 248｜레스트리스 침팬지와 종교적 수행 253｜레스트리스restless 침팬지와 종교적 수행 253｜아름다움과 대칭성 258｜비대칭성 262｜세렝게티 초원은 불의가 판치는 곳인가 265｜우린 서로 부러워요 268｜타심통他心通과 산통産痛 271｜생존을 한 자아에 담지 마라 275

사랑의 기원
사랑의 극한 281｜분리와 환희 291｜사랑의 기원 294｜사랑 그 숨겨진 이유 「고린도전서」 297｜멋모르고 유지된 인류 299｜부지깽이와 황금률 303｜등산 306｜침팬지의 미의식과 인간의 미의식 308｜미러 셀과 대자비심 309｜관세음보살과 알피니즘 313｜뿌리 깊은 지혜, 샘이 깊은 자비 320｜군집생물 322｜돈과 사랑 326｜남녀 수명차이와 종교의 기원 329｜반품과 환불이 가능한 사랑 332

종교와 파생상품
종교는 파생상품 337｜종교상해보험 및 종교복용 부작용 주의문 344｜파스칼의 웨이저도박와 사후死後보험 353｜블랙스완: 걸려면 제대로 걸어라 355｜파생세계 359｜파생세계 II 362

심리학과 종교
법정 스님 상좌의 미라가 된 고추 367｜동종요법 370｜오병이어 기적과 동종요법 기도 372｜생전의 행복은 사후에 결정되는가 375｜제철 과일과 제철 인생 380｜하마터면 교주가 될 뻔한 사연 385｜기억상실형벌과 윤회 391｜전생 기억 진화 395｜유심윤회唯心輪回 407｜단멸론 410｜친절한 돌팔이와 불친절한 돌팔이 415｜사이코패스와 요가성자 419｜안톤 신드롬 425｜자폐신autistic god 433｜허깨비는 허깨비로 처리하라 436｜공업 술주정뱅이 주인의 폭음에 낙담한 별업 간의 노래 441｜꿈은 왜 엉뚱한 그림들로 이루어지는가 445｜기도는 이루어지는 것이 아니라 마음을 달래는 것이다 452｜고통으로 인하여 인간이 존재하고 보살이 존재한다 472｜명가명 비상명, 도가도 비상도 476｜관성의 법칙과 조삼모사 481｜종교의 근간根幹 491

깨달음 그 이후
부처님과 아라한들은 왜 깨달은 뒤에도 선정을 닦았는가 497｜습習의 무서움 503｜허운 스님의 고통 507｜금강경과 치매 511｜무위법과 신의 은총캘비니즘 515｜치타의 아름다움과 신新백골관 519｜깨달음의 뫼비우스띠 526

연기장 인과장 벡터장 마음 의식
모든 것은 연결되어 있다는 환상: 101마리 원숭이 531｜인과장과 연기장 539｜인과장과 연기장과 중력장: 시차 541｜이사무애·사사무애와 벡터장 545｜마음은 하나인가, 아니면 여럿인가 549｜의식이란 무엇인가 553｜다윈과 부처님 556｜돈, 무아론, 돈즉시공 공즉시돈, 돈즉시색 색즉시돈, 돈즉시물 물즉시돈 566

환망공상과 모순
환망공상은 멘탈 푸드mental food 573｜환망공상은 멘탈 푸드mental food II 580｜경주남산의 희귀한 화석 584｜이외수 그 환망공상의 정수 589｜청화 스님의 스승 금타 화상의 망상 595｜마지막 신선 우학도인 권필진의 망상 606｜대행 스님의 비행접시는 도솔천에서 날아오는가 612｜종교적 천재들의 어처구니없는 무지와 그 무지를 숭배하는 추종자들 619｜서암의 천지가 개벽해도 소멸되지 않는 영원한 존재인 ‘지켜보는 놈’ 불생불멸不生不滅하고 항상 현존목전現存目前하는 ‘그놈’ 626｜계룡산 신도안의 옥황상제들의 모임 639｜이 땅은 우리 땅이 아니다 642｜천지여아동근天地與我同根 650｜창우주기創宇宙記: 더 없이 높은 신 나 니르사 메텔라이노돌롱 653｜가능 신可能 神 658｜환망공상과 시詩 661｜모순矛盾 663

에필로그 677

찾아보기 679
인간은 동물이다. 진화론적으로 보면 명확한 일이다. 더도 말고 덜도 말고, 딱 동물이다. 먹고 싸는 동물이다. 침팬지와 호형호제 관계다. 인간이 자신의 과대망상을 깨기만 하면, 많은 문제가 해결된다. 겸손하게 자신이 동물이라는 것을 인정하면, 자신의 처지를 깨달아, “아, 내가 짐승이었지” 하면서 만행(蠻行)을 삼가게 된다. 기독교・유대교・회교 사이의 해묵은 반목・증오・테러・전쟁은, 종교라는 환망공상(幻妄空想)이 만들어낸 것이다. 인간은 다른 생물들을 대량으로 잡아먹고 환경을 파괴하면서도 자신이 가장 선한 존재인 것처럼 으스댄다. 이 장에서는 진화론적 관점에서 인간의 환망공상을 분석한다. 그중에서도 특히 종교적 환망공상을 폭로한다. (p. 19)

남을 속이려면 먼저 자기 자신을 속여야 한다는 말이 있다. 철기시대 초입의 미개한 인간들은, 자기들의 무지에도 불구하고 절대적인 확신으로, 생명과 우주의 기원에 대해서 마음대로 떠들어댔다. 그게 종교경전이다. 자기들이 자기 자신들을 옴팡지게 속인 것이다. 그 사람들 말을 믿는 것은, 침팬지를 믿는 것과 큰 차이가 없다. 침팬지들도 특정사항에 대해서는 나름대로 확신을 하는 것으로 보이기 때문이다. (p. 93)

불교에 의하면 모든 생명체는 부처가 될 가능성인 불성이 있다. 소위 일체중생실유불성(一切衆生悉有佛性) 또는 준동함령개유불성(蠢動含靈皆有佛性) 사상이다. 중국 선불교는 한걸음 더 나아가, 사실은 여러 걸음 더 나아가, 풀·나무·기와·돌멩이까지도 모두 불성이 있다고 선언한다. 소위 초목와석실유불성(草木瓦石悉有佛性) 사상이다. 이는 모든 유정물(有情物 생물)과 무정물(無情物 사물)을 포함한 일체 존재의 평등을 주장한다. 그 사상이 너무 크고 깊어서 마음이 아득해질 정도이지만, 설사 그렇다 하더라도, 항생제로 ‘세균’을 죽이지 않을 수 없고, ‘나무’를 베지 않을 수 없고, 석공이 ‘돌멩이’에 정을 들이대고 쪼는 걸 막을 수 없고, ‘물’을 냄비에 넣어 펄펄 끓이고 냉장고에 넣어 꽝꽝 얼리는 걸 막을 수 없고, ‘붕어’찜이나 ‘개구리’ 뒷다리 구이를 먹는 걸 막을 수는 없다. 이 모든 아수라장 속에서도 붕어와 개구리가 해탈하는 놀라운 동물승리 설화를 소개한다. (p. 151)

극락은 초기불교에 없는 개념으로서, 후기불교에 나타난다. 극락은, 불을 섬기는 이란의 조로아스터교에서 왔다는 설이 유력하다. 불은 빛(光)을 내고, 극락의 교주 아미타에 무량광(無量光)이라는 뜻이 있기 때문이다. 극락(極樂)은 즐거움이 끝이 없는 곳이다. 그런데 인간은 다른 인간이 없어도 즐거울 수 있을까? 지구상에 자기 혼자만 있으면 지구가 다 자기 소유물이겠지만, 과연 즐거울까? 사람이 불행한 것은 대체로 타인과의 갈등과 욕망충돌 때문이다. 타인은 행복의 근원이자 불행의 근원이다. 기이한 일이다. (p. 169)

도(道)는 자기와의 충돌과 타인과의 충돌을 극복하는 법이고, 술(術)은 타인의 반발을 사지 않고 자기 욕망을 충족시키는 법이다.
동양에는 수많은 도와 술이 있지만, 많은 경우에 도는 생각이 없는 바보가 되는 법이고, 술은 소문만 무성했지 실체가 없는 증권가 ‘찌라시 급등주’이다.
도가 만물의 실상(實相 있는 그대로의 모습)을 보는 지혜이고, 술이 자비를 펴는 법이라면 옳지만, 그런 재미없는 도술을 좋아할 사람은 없다.
그래서 세상에 진정한 도인이 드문 것이다. 반대로 허황된 생각으로 일생을 허비하는 사람들이 생각 외로 많다. 대뇌신피질이 과도하게 커진 부작용이다. (p. 195)

진화론은, 인간이 발견한 가장 위대한 진리이자 가장 놀라운 진리이다. 설계자가 없어도 멋진 설계가 나오고, 경쟁자가 없어도 경쟁이 일어나는 현상을, 멋지고 깔끔하게 설명하는 최고의 패러다임을 선사한다. 필자는 지금도 새가 하늘을 나는 것을 믿지 못한다. 두 눈으로 보면서도 그렇다. 동물이 어느 시점(時點)을 기준으로, 그 시점 이전에는 날지 못하고 이후에는 나는, 그런 시점이 존재할까? 그리고 어느 시점을 기준으로, 그 시점 이전에는 인간이 아니고, 그 시점 이후로는 인간인, 그런 시점이 존재할까? 선문답 같은 질문이지만, 진화론을 이해하면 어리석은 질문이라는 것을 깨닫는다. 진화론을 모르면 생명체와 인류의 기원에 대한 수많은 망상에 사로잡힌다.
깨인 눈으로 쳐다보면, 진화론의 증거를 전혀 뜻하지 않은 곳에서 발견할 수 있다. 『시경(詩經)』이 바로 그중 하나이다! (p. 239)

플라톤은 사랑을 에로스 사랑 아가페 사랑 등으로 나누었지만, 사랑의 기원은 생각 외로 단순할 수 있다. 단일한 기원을 가질 수 있다. 생명체가 존재하지 않으면 사랑도 존재하지 않으므로, 사랑은 생존과 밀접한 관계에 있을 수밖에 없다. 생물체가 존재하는 것은 사랑의 결과이다. 그러므로 사랑은 모든 생물체 존재의 근원이다. 사랑은 인(因)이고 존재는 과(果)이다. (p. 279)

인간은 감정을 가진 동물이다. 진화의 과정에서, 감정이 먼저 생기고, 나중에 이성이 생겼다. 감정은 아메바와 포유류 사이에서, 이성은 포유류와 인간 사이에서 생겼다. 희로애락애오욕구(喜怒哀樂愛惡慾懼)가 감정이다. 여기서 구(懼)는 생존이 위협받을 때 느끼는 ‘공포’이다.
식물의 예에서 보듯 생물에게 감정이 반드시 있어야 하는 것은 아니지만, 동물에게는 감정이 생겼다. 16억 년 전에 같은 조상으로부터 갈라진 두 형제는, 한 명은 무감정의 길로, 다른 한 명은 감정의 길로 갔다.
붙박이 식물에게는 환경의 변화가 별로 없지만, 이동하는 동물에게는 환경의 변화가 심하다. 감정은 동물이 환경의 변화에 적응하도록 도와주는 유용한 수단이다.
인간의 주인은 감정이다. 삶의 목적은 사랑·기쁨·즐거움 등의 감정충족이다. 이런 인간으로 하여금 ‘감정의 본질’을 보게 하는 것이 이성이다. 감정은 자동적 즉각적으로 일어나지만, 이성은 반자동적으로 더디게 일어난다. 감정은 개발이 어렵지만 이성은 개발이 가능하다. 이성은 감정의 하인으로서 태어났지만, 어리석은 주인에게 때로 반역을 도모한다. 그 결과, 종종 서로 모순을 일으키며 싸우는 여러 감정에 질서를 부여한다. (p. 365)

깨달은 후에 신기한 일이 벌어지면, 그런 깨달음은 사이비 깨달음이다. 사람들은 잘못된 동기로 도를 닦는다. 도를 닦는 사람들이 이상해지는 이유이다. 처음부터 이상한 사람이 아니었으면 도를 닦을 리도 없기에, 도인이 나오기 힘들다. 몸이 건강한 사람이 병원을 찾지 않듯이, 마음이 건강한 사람은 정신과 의왕(醫王) 부처님을 찾지 않는다. 옛사람들의 말에, ‘사람 중에 못된 것이 중이 된다’는 말이 있다. 사람 중에 못된 것이 도를 닦는지도 모른다. 깨달음을 얻는 사람은 희귀하기에, 깨달음 이후를 논하는 것은 어리석은 일일 수 있다. 하지만 스스로 깨달음을 얻었다는 사람에게 경구를 줄 수는 있다. 아무 데나 굴러다니는 소똥도 약이 되듯이, 세상에 흔히 굴러다니는 경구도 약이 된다.
평상심시도(平常心是道)라고, 기이한 것을 찾는 사람은 기이하게 망한다. 모름지기 무사시호일(無事是好日)이다. (p. 495)

벡터란 크기와 방향을 지닌 것을 이르는 말이다. 물리적으로는 속도·중력·자력이 벡터이고, 정신적으로는 사랑·증오·탐욕·무지가 벡터이다. 이런 힘들은, 현상적으로는 자상(自相)을 가지나, 더부살이 존재이므로 무아(無我)이다. 그래서 이것들은 같은 시공간에 자리 잡고 서로 연기하여 복합적인 힘을 발현한다. 예를 들어, 자석과 철 사이에는 중력과 자력이 동시에 작용하며, 사람들 마음 사이에는 사랑과 미움이 동시에 작용하는 애증이 있다. 이렇게, 다양한 힘과 법칙과 사물과 에너지가 같은 시공간을 차지하고 자유롭게 섞여 무수한 현상을 만들어내는 걸, 이사무애(理事無碍)·사사무애(事事無碍)라 한다.
최초의 의미 있는 사사무애는 진핵세포의 탄생이다. 두 원핵세포가 만나, 한쪽이 다른 쪽을 잡아먹는 대신, 하나의 몸을 만들었다. 세포 안에 자치구(自治區)인 미토콘드리아가 생기게 된 사연이다. (p. 529)

우리가 외계로 인식하는 외계란 외부자극을 받아 뇌가 구성한 가상세계이다. 그러므로 외부 자극이 있건 없건 뇌는 환망공상을 한다. 밤에 하면 꿈이고, 낮에 하면 백일몽이다. 인간은 대뇌신피질이 발달하는 순간 새로운 세상으로 들어간 것이다. 인간이 4.14억 년 전에 물을 떠나 뭍으로 나온 게 첫 번째 혁명이라면, 10만 년 전에 뭍을 떠나 가상세계로 들어간 것이 두 번째 혁명이다. 라스코 동굴벽화와 현대판 움직이는 동굴벽화인 컴퓨터 그래픽과 인터넷이 생생히 증언하고 있다. 이제 인간은 꿈도 아니고 백일몽도 아닌 환망공상을 한다. (p. 571)