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칼 헨리 (현대신학자 평전 08)
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| 박찬호 지음
| 2006년 3월 13일
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| 브랜드 : 살림기독교 |
| 쪽수 : 260 쪽 |
| 가격 : 10,000 원 |
| 책크기 : 사륙판 |
| ISBN : 89-522-0488-3 |
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복음전도자 빌리 그레이엄 목사, 지미 카터 전 대통령과 함께 미국의 복음주의를 대표하는 칼 헨리의 평전. 칼 헨리는 미국의 대표적인 복음주의 신학교인 풀러 신학교를 세우고 복음주의 잡지인『크리스채니티 투데이』의 편집장으로 활동하는 등 전통적인 복음주의 신학을 재확립하고 전통적인 신앙을 적대시하는 현대성(modernity)에 변증적으로 반박하는 데 혼신의 노력을 기울였다.
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머리말 4
1. 복음주의 신학 11
근본주의에 대한 거부｜신정통주의에 대한 거부｜오늘날의 복음주의
2. 타고난 저널리스트 41
출생과 가정 환경｜학창시절｜편집장이 되다
3. 회심 53
4. 휘튼 대학 72
5. 북침례교 신학교 82
6. 풀러 신학교 89
7. 『크리스채니티 투데이』 100
8. 기독교 윤리 114
9. 변증학의 필요성 124
전제주의｜신아우구스티누스주의자｜자연주의｜논리 실증주의의 흥기와 몰락
10. 계시와 성경 145
계시관｜성경관
11. 삼위일체 하나님의 창조와 섭리 194
삼위일체｜과정 신학｜창조주 하나님｜하나님의 선하심｜하나님의 섭리
12. 비판적 평가 227
13. 후기의 활동 235
맺음말: 한국 교회와 칼 헨리 254
∙참고문헌 258
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복음주의와 칼 헨리
‘복음주의’만큼 오늘날 한국 교회와 신학에서 많이 사용되는 용어는 없을 것이다. 한국만큼이나 미국에서도 복음주의는 상당한 영향력을 행사하고 있다. 미국의 대형 교회 대부분이 복음주의 교회이며, 이들 교회는 오늘날에도 여전히 성장하고 있기 때문이다. 이처럼 ‘복음주의’는 우리에게 친숙한 용어가 되었지만, 우리는 그만큼 복음주의를 잘 알고 있을까?
미국에서 빌리 그레이엄 목사, 지미 카터 그리고 칼 헨리를 빼놓고 ‘복음주의’를 논할 수는 없을 만큼 이들의 영향력은 막강하다. 빌리 그레이엄이 복음주의 운동의 실천적인 지도자요, 지미 카터가 복음주의 신앙을 실천하는 대표적인 인물이라면, 칼 헨리는 신학적 대변자, 즉 이론적인 측면에서 활동한 복음주의 신학의 대변자라고 할 수 있기 때문이다. 빌리 그레이엄 목사나 지미 카터 전 대통령이 우리에게 친숙한 인물들인 것에 비해 칼 헨리는 상당히 낯설게 느껴진다. 왜일까?
『칼 헨리 - 복음주의 신학의 대변자』의 저자인 박찬호 총장은 칼 헨리의 다양한 활동과 한국 교회 교단의 배타성으로 인해 그가 우리에게 낯선 신학자로 남아 있었음을 밝혔다. 하지만 그럼에도 불구하고 그는 우리가 놓쳐서는 안 되는 신학자이다. 왜냐하면 그는 오늘날 한국 유학생이 가장 많이 찾는 신학교 중의 한 곳인 풀러 신학교가 만들어지고 성장하는 데에 결정적인 역할을 한 신학자였기 때문이다. 칼 헨리는 학교 건립부터 시작하여 초대 교수로 활동하는 등 초석을 놓는 데에 누구보다도 큰 공을 세운 인물이다. 그러나 그는 상아탑이라고 하는 대학에만 머물렀던 신학자가 아니었다. 칼 헨리는 자유주의 진영의 『크리스천 센츄리』에 대항하기 위해 만들어진 복음주의 잡지 『크리스채니티 투데이』에 헌신하기 위해 풀러 신학교의 교수직을 버리고 이 잡지의 편집장 자리를 택할 만큼 적극적으로 실천하는 신학자였다. 이와 더불어 침례교라는 교파에 머무르지 않고 ‘복음주의’라는 초교파적인 영역을 아우르려 했던 그의 행보는, 교단의 배타성 극복이라는 과제를 안고 있는 한국 교회에 시사하는 바가 그만큼 크다.
칼 헨리, ‘복음주의’ 신학의 대변자
저자는 칼 헨리가 전통적인 복음주의 신학을 재확립하고 전통적인 신앙을 적대시하는 현대성(modernity)에 변증적으로 반박하는 데 혼신의 노력을 기울였던 점에 주목하면서 이 책을 다음과 같이 꾸몄다. 무엇보다 먼저 복음주의 신학이 무엇인지를 간략하게 살펴보았으며, 그 토대 위에서 칼 헨리의 생애와 그의 신학사상을 소개하였다. 그리고 마지막에는 칼 헨리의 신학을 비판적으로 평가해 보고 이것들이 한국 교회에 어떠한 도움을 줄 수 있는지를 살펴보려 했다.
칼 헨리는 복음주의자를 “복음을 믿는 사람”이라고 정의하면서 기독교의 핵심적인 교리에 대해서는 확고한 태도를 취하는 한편, 전통적인 형식이나 방법 면에서는 열린 자세를 견지하였다. 이는 근본주의를 대하는 자리에서도 동일하게 나타나는데, 예를 들어 성경적인 정통 기독교 신앙의 입장을 확고히 했다는 면에서는 근본주의를 따랐으나 신학적이고 문화적인 난폭함은 거부하였다. 신정통주의를 대하는 자리에서도 마찬가지였는데, 예를 들어 자유주의에 대한 신정통주의 비판을 수용하였지만, 그럼에도 불구하고 신정통주의가 자유주의의 또 다른 이름에 불과하다는 것을 결코 잊지 않았다.
1948년에 칼 헨리는 신복음주의자들이 가져야 하는 목표를 다섯 가지로 소개했다. 첫째, 성경적인 유신론이 지닌 철학적 함축을 명료화하는 것, 둘째, 정당한 사회윤리를 개발하는 것, 셋째, 종말론의 논점에 대해 보다 열린 태도를 증진하는 것, 넷째, 새로운 사랑의 정신과 복음주의자들 사이에서의 에큐메니즘을 증진시키는 것, 다섯째, 교리신학으로부터 성경신학으로 돌아가는 길을 발견하는 것.
한국과 칼 헨리의 인연
우리에게 칼 헨리가 낯선 인물이지만, 칼 헨리에게 있어 한국 교회는 특별한 존재였다. 1970년대부터 1980년 중반까지 칼 헨리는 여러 번 한국을 방문하여 신학교에서 강의하고 교회에서 설교할 기회를 가졌는데, 특히 아세아연합 신학대학교와의 관계는 매우 각별했다. 1974년에 아세아연합 신학교가 세워질 당시에 헨리는 학장으로 봉사해 달라는 초청을 받았다. 개인적인 사정으로 이를 수락할 수는 없었지만 외국인 방문 교수로는 처음으로 강의를 하는 등 칼 헨리는 총 네 번의 공개 강의를 하는 성의를 보였다. 이후에도 한국을 방문할 때마다 이곳을 찾아 강의하고 자신을 아세아연합 신학대학의 ‘설립 강사’라고 부를 정도로 애착을 가졌다.
한국에 대한 애정은 아내의 환갑잔치를 한국의 전통 방식으로 치르기도 했다는 점에서도 확인할 수 있다. 헨리는 아세아연합 신학대학 외에도 장로회 신학대학교와 서울 신학대학교, 그리고 대전의 침례교 신학대학에서도 강의를 했으며 영락교회에서도 주일예배에서 설교를 했을 정도로 그에게 한국 교회는 낯설지 않은 사역지였다.
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