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중국사상의 뿌리 (살림지식총서 059)
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| 장형근 지음
| 2004년 2월 10일
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| 브랜드 : 살림지식총서 |
| 쪽수 : 96 쪽 |
| 가격 : 3,300 원 |
| 책크기 : 사륙판 |
| ISBN : 978-89-522-0188-1-04080 |
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동양사상의 요람인 중국, 특히 중국의 사상형성에 가장 큰 영향을 준 제자백가와 그 사상가들의 이론을 해설한 책.
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1. 잉태
2. 백가의 구분
3. 도덕주의자들 : 유가
4. 공리주의자들 : 묵가
5. 자연주의자들 : 도가
6. 현실주의자들 : 법가
7. 논리주의자들 : 명가
8. 우주론자들 : 음양가
9. 절충과 융합 : 잡가
10. 그 외 : 종횡가/농가/병가/소설가 외
11. 제자백가의 지역적 특성
12. 제자백가, 그 후
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제자백가 - 유목민족 삶
중국에는 이미 2,000여 년 전에 ‘포스트모던’한 세상이 있었다. 그때가 언제인가? 바로 제자백가가 우후죽순처럼 나와 활개를 치던 시대였다. 제자백가라 하면 떠오르는 이미지는 상당히 고루하고 갑갑함이지만, 사실 자신들의 지식에 흥미를 느끼는 군주를 찾아 이곳저곳 떠돌아다니는 모습을 상상해보면 그들의 삶이야말로 요즘말로 하면 ‘유목민’적 삶 그 자체였다.
중국을 이해하기 위해서는 반드시 그들 사고의 뿌리인 제자백가에 관심을 기울여야 한다. 너무나 당연한 말이지만, 사실 제작백가는 우리에게 너무나 고루한 낡은 사상으로 다가온다. 하지만 이 책 ꡔ중국 사상의 뿌리ꡕ는 이러한 우리의 선입견을 시원하게 깨뜨려준다. 제자백가는 어떻게 나타나게 되었는가? 당시의 춘추전국시대는 각 나라가 어떻게 하면 보다 많은 백성을 모으고 지지를 끌어낼 것인가와 관련된 싸움판이었다. 이 싸움을 이기기 위한 방법들의 모색이 바로 제자백가를 출현시켰다는 것이다.
중국 사상의 지혜
이러한 관점에서 ꡔ중국 사상의 뿌리ꡕ는 도덕주의자로서의 유가, 공리주의자로서의 묵가, 자연주의자로서의 도가, 현실주의자로서의 법가, 논리주의자로서의 명가, 우주론자로서의 음양가를 다루고 있다. 당시 어느 때보다도 치열했던 정치적 대결의 장에서 그들 각자는 이상사회의 승리를 어떠한 노하우를 갖고 꿈꿔왔는지를 살펴본다면 제자백가는 현재 우리에게 여전히 유효한 의미를 안겨줄 것이며, 이 책은 바로 이를 중심으로 그들을 바라보고 있다. 《자로가 귀신 섬기는 일을 묻자 공자는, “아직 사람도 섬길 수 없는데 어떻게 귀신을 섬길 수 있겠느냐?”(ꡔ논어ꡕ ｢선진｣)고 대답한다. 사람과 사회를 중요한 인식 대상으로 삼은》 공자, 《만약 나와 남을 가리지 않고 겸애, 즉 “다른 사람의 나라를 제 나라 보듯이 하고, 다른 사람의 집안을 제 집안 보듯이 하고, 다른 사람 몸을 제 몸 보듯이 한다”(｢겸애中｣)면, 사회정의는 하나로 모아져 천자에서 서민에 이르기까지 조화로운 질서가 가능하다》고 주장한 묵자, 《정치적 간섭을 최소화시켜 사람을 자연과 융화하도록 놓아두어 본래 인성을 회복함으로써 세상의 감옥에서 풀려날 수 있다》고 주장한 장자, 《중국 역사상 처음으로 군신관계가 매매관계라고 말한》 한비자 등의 이야기들은 그동안 고루하고 촌스럽다고 여겨지던 제자백가의 사상들이 여전히 생명력을 갖고 있고 여전히 매력적이라는 것을 확인할 수 있다.
곳곳에 숨겨진 역사의 잔재미
더군다나 ｢중국사상의 뿌리 - 제자백가 해제｣는 곳곳에 숨겨진 역사의 잔재미를 안겨주기도 한다. 진시황이 한비를 보고 “오호라! 과인이 이 사람을 만나보고 더불어 놀 수 있으면 죽어도 여한이 없겠다”(ꡔ사기ꡕ ｢노장신한열전｣)고 하였다는 것이나, 오천 금을 들고 재상으로 초빙하러 온 초나라 사신을 보고 “천금이라면 굉장한 이득이고 경상이라면 높은 지위지요. 당신은 교(郊) 제사에 올리는 희생인 소를 본 적이 없소? 수년을 잘 먹여서 기르고 수놓인 비단을 입히는 것은 죽여 태묘(太廟)에 들여보내려는 것 아니오. 그 지경이 되었을 때 외로운 돼지새끼가 되려한들 가당하겠소? 당신 빨리 사라지시오. 날 욕보이지 마시오. 난 차라리 더러운 도랑에서 유희하며 스스로 즐길지언정 제후들의 재갈 물린 말고삐가 되지 않겠소. 평생 벼슬하지 않음으로써 내 뜻을 즐기겠소”(ꡔ장자ꡕ ｢秋水｣)라고 말한 장자의 이야기는 중국인 특유의 호방함과 유쾌함을 동시에 느낄 수 있는 대목이다.
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제자백가는 중국인들이 가진 사고의 뿌리를 이해하는 중요한 첫걸음이다. 주변 민족과의 교류 속에서 이루어졌지만, 타 문명의 절대적 영향력이 없는 상태에서 중국인들에 의해 만들어진, 중국 역사상 가장 뛰어난 사상적 성취이기 때문이다. 제자백가 사상은 이 세상에서 제일 오래되고도 일관된 중국어와 한자라는 문명의 성취 위에서 이루어졌다. 그래서 그 이후 2천 년에 이르는 중국철학은 제자백가의 각주라고 불릴 정도이다 _p.4
전국시대 사회 변동의 와중에서 법가는 그 변동을 가장 민감하게 반영하고, 가장 세밀하게 관찰하였다. 그들은 전쟁과 형벌을 사회 모순을 해결하는 유일한 길로 여겼다. 전쟁을 통해 천하통일을 하면 전쟁이 없어질 것이고, 형벌을 통해 사회적 죄악이 없어지면 마침내 형벌도 없어진다는 것이 그들의 생각이었다. 또, 실용적인 지식이나 법을 해석하는 관리만을 스승으로 섬기도록 하고 일체의 학문사상을 금지시키라고 주장한다. _p.54
도가의 한 흐름은 장자를 거치며 탈정치적 경향을 강하게 나타냈다. 이런 경향은 진나라의 압제를 거치며 폭정에서 멀어지려는 민간으로 흘러들어 평민들의 심성 속에 깃들게 되었다. 한편 전국시대 후반에 법가들이 등에 올라타 권모술수화시킨 도가의 또 다른 흐름은 한나라 초 황노사상으로 발전하여 큰 정치적 영향력을 행사하기에 이르렀다. _p.89
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